白蓮寺放生?記 夫地水火風(fēng)，乃人物共稟之體也；見(jiàn)聞知覺(jué)，亦人物等具之性也。性體?等，?有好生惡死之心

濟(jì)溺記 世之難遠(yuǎn)者好色，亦復(fù)難行者仁義也。故圣人亦曰：如好好色。是知好色者不易，易言其遠(yuǎn)離矣，而又安

麥浪開(kāi)法募緣引 雷霆一震，蟄驚千里；律管飛灰，春回萬(wàn)谷。世尊一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。非此之謂乎？

募造鏡臺(tái)山大師?引 事逢時(shí)會(huì)，緣得因?，非偶然者也。鏡臺(tái)山大師?者，?高峰大師蔵衣缽處也。吾徒麥浪同

募造天王殿小引 聞夫四十八愿而愿愿度生，五十三叅而叅叅見(jiàn)佛，所以淸涼大師演華嚴(yán)性海于此地，闡法界一乗

募刻湼槃經(jīng)會(huì)?小引 大湼槃經(jīng)者，乃世出世莫大之玅典，實(shí)如來(lái)最后之極談。所以四十九年不聞，盡迷佛性；二

徑山大殿化米齋?? 夫西方遠(yuǎn)十萬(wàn)億剎土，以念佛為根本；?徑高三千六百丈，以粥飰為資糧。若也?靜入?，

徑山千佛閣化米? 華嚴(yán)有曰：假使頂戴經(jīng)塵刼，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，?竟無(wú)能?恩者。夫所謂?

刻凈諸業(yè)障經(jīng)? 余聞諸福事雖多，要知所擇。是以十善修行，?感生天；半偈隨喜，功超沙界。其優(yōu)劣如此，誰(shuí)

徑山古千?閣募造禪堂? 夫無(wú)佛作佛，無(wú)法說(shuō)法，是諸佛之常儀，諸菩薩弘愿也。自我佛滅后千年，正法始來(lái)。

興善寺重修大殿舍利塔? 夫佛法有三時(shí)焉，謂正法、像法、末法也。正法老，如來(lái)現(xiàn)在，面稟嘉言，一念發(fā)心，

目錄 ? 興善寺重修大殿舍利塔? 徑山古千?閣募造禪堂? 刻凈諸業(yè)障經(jīng)? 徑山千佛閣化米? 徑山大殿

古越云門(mén)顯圣寺散木湛然澄禪師語(yǔ)錄卷第十六 目錄 ? 興善寺重修大殿舍利塔? 徑山古千?閣募造禪堂?

重刻華嚴(yán)經(jīng)跋 一葉落，天下秋，有不言而信；一陽(yáng)復(fù)，大地春，實(shí)不令而行。故能無(wú)量為一，若百川之歸大?；

跋

車溪大師語(yǔ)錄序 聞夫一光東亙，五葉花開(kāi)，宻運(yùn)群機(jī)，千差兢入，所以諸方各宗其宗，門(mén)風(fēng)自是不同，共學(xué)所學(xué)

無(wú)趣大師語(yǔ)錄序 夫?道不可絕繼，風(fēng)穴于法堂痛哭；克家之子難逢，仰山自記再來(lái)。莫不皆以諸佛慧命為懐，度

重刻正法?蔵序 正法?蔵者，難言也。請(qǐng)以喻明。譬如?之洞見(jiàn)森羅，取之無(wú)窮，用之無(wú)盡，故名曰蔵。夫蔵者

湼槃經(jīng)會(huì)?序 夫大般湼槃經(jīng)者，乃如來(lái)顧命之言也。蘊(yùn)成曠刼，而乆秘不談；方便調(diào)機(jī)，而待時(shí)方說(shuō)。所以大小

心經(jīng)大意序 眉毛掛劔，血濺梵天，水按葫蘆，畧著便轉(zhuǎn)，圓融活潑，巧發(fā)機(jī)宜，無(wú)出般若心經(jīng)歟？所以非文字而

敘?來(lái)原 諸方各?其?，宗教相攻，過(guò)于水火。而?師堂唯以逹摩配享，不列教?者，似忘其本也。或曰：非忘

序

古越云門(mén)顯圣寺散木湛然澄禪師語(yǔ)錄卷第十五 目錄 序 序?來(lái)原心經(jīng)大意序 ?槃經(jīng)會(huì)?序重刻正法?蔵序

書(shū)呈憨大師攺歌因緣 澄自念宿生業(yè)重，生此東浙一隅之地，未能徧謁四方，自甘守此陋愚。惟大師光揚(yáng)?內(nèi)，一

答?亭陳居士 接足下手書(shū)，則知用心非泛泛比。奈何此事極易，日用常所現(xiàn)前，舉心動(dòng)念之傾，似覺(jué)云山萬(wàn)里。

答少尹張■■■■ 所言未有佛時(shí)，先有某甲。此言雖則近理，恐未盡善。若真正是去，何處更有佛子佛孫？何也

又 ?居士垂問(wèn)二叚，?如銀山銕壁，山?不知所措。茍非日用真正畱心個(gè)中，安能造詣如是之細(xì)也？然則欲通其

又 承問(wèn)：儒釋皆不壞權(quán)實(shí)，凡有施為，皆不出權(quán)，將謂實(shí)者，離一切施為也。而三乗人所見(jiàn)皆如此，惟大乗人所

答推府王橋海 所云：悟了還同未悟。實(shí)如所論，更無(wú)毫發(fā)加于其間也。但此事非懸料可得者，必須實(shí)到這個(gè)田地

答五溪居士 恍然一別，似有半月矣。信知時(shí)不待人，迅速若是。生死一事，真為大因緣也。自佛滅后二千年矣，