○汝雖談?wù)f因縁自然至如何自欺尚留觀聴 文有三?：初則雖逹無戲論法，菩提涅槃，尚在遙遠(yuǎn)，必須修證，非多

○菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)至秪益戲論 法身有證徳，智身有報(bào)徳，涅槃?dòng)?徳。菩提者，?智身也。能悟合然俱離離合

○若悟本頭識知狂走至此句方名無戲論法 此中還指初文為結(jié)。若悟頭本自然，本自其然、識知狂走、因縁自然，

○阿難演若逹多頭本自然至頭本無妄何為狂走 文分三?：初則總言頭本自然，謂無自然，無不自然。以自然之名

說殺盜婬業(yè)至因縁自然理窮于是 阿難前聞非因非縁非自然非和合，似有契入，故說偈讃佛。?聞三縁?故三因不

外得 上文引喻將終，故勸不隨分別，則知本有菩提，非從外得。恐未悟者，定執(zhí)菩提要因修得。蓋他經(jīng)皆云歷劫

○汝但不隨分別世間至何藉劬勞肻綮修證 所言狂者，何謂也？?分別心是。若不分別，則世出世間、自他諸法、

○佛言妙覺明圓本圓明妙至妄性如是因何為在 妙覺明圓，本圓明妙，?體用無二圓滿也。以妙覺故，不妨隨縁。

滿至是人心狂更無他故 滿慈初問：云何忽生山河大地？次問，地水火風(fēng)不合相容，以及七大中，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，隨眾

○譬如琴瑟箜篌琵琶至愛?小乘得少為足 上云，用世語言，入佛知見，非也。然亦不可盡廢。凡夫執(zhí)有迷空，二

○而如來藏本妙圓心至用世語言入佛知見 以理融事，則一切俱非。以事融理，則一切俱?。事理雙照，則凡圣宛

明性 阿難以色空相傾相奪，而如來藏，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，故有世間相，用答滿慈云何忽生山河大地，此中不生不滅合如

勞有世間相 虛空是一，諸相是?，一?發(fā)揮，不相障礙，亦不混雜。以不礙故，日照則明，云屯則暗；以不雜故

○佛告富樓?譬如迷人至菩提涅槃亦復(fù)如是 方本不移，迷者?執(zhí)，若悟本方，自悔其癡。所以十方如來及大菩薩

○富樓?言若此妙覺本妙覺明至何當(dāng)復(fù)生 意謂本妙覺明，生佛無?。無?則最初無故，妄動(dòng)生此山河大地，如此

○富樓?想愛同結(jié)至以是因縁業(yè)果相續(xù) 父母子孫，具指四生，非特人道。故圓覺曰：卵生胎生濕生化生，皆因婬

○見明色發(fā)明見想成至以是因縁眾生相續(xù) 非局而局，故見明覺之色，是亦因能而見所也。非見而見，還復(fù)因所而

○復(fù)次富樓?明妄非他至同業(yè)相纒合離成化 明覺之妄，豈有他?？?在覺明，是謂因能立所也。覺明何以為?？

○覺明空昩相待成揺至以是因縁世界相續(xù) 妙覺本明，元無能所。由空昩故，能所成待。故因能覺立所明，還因所

○如是擾亂相待生勞至彼無同?真有為法 真性本無能所，而能所妄立，故成擾亂。能因所立，所因能成，逓互生

○性覺必明妄為明覺至因此復(fù)立無同無? 釋成上文無所明則無明覺之妄。有所明非是性覺之明。若無所明者，非

○佛言富樓?如汝所言清凈本然至覺湛明性 性覺妙明者，明?非明也。本覺明妙者，無覺?覺也。以真體無明而

○?時(shí)世尊告冨樓?至欽佛法音黙然承聴 有世俗諦，有勝義諦。聲聞破有入空，以證勝義。故上文云：十方如來

○又如來說地水火風(fēng)至欽渇如來無上慈誨 上文執(zhí)性難相，清凈本然，不應(yīng)忽生山河大地。此中執(zhí)相難性，空色不

○世尊若復(fù)世間一切根塵至次第遷流終而復(fù)始 ? 慈已證真空，未諳妙有。以真空故，理合清凈本然，未知妙有

△?時(shí)冨樓?彌多羅尼子至所說法音尚紆疑悔 滿慈先說如來四諦法門，佛推第一，?則微妙開示。第一義諦，尚

○愿?得果成寳王至爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn) 法身有證徳故言獲；智身有報(bào)徳故言成；化身有大恩徳故，度恒沙之眾。法

○妙湛總持不動(dòng)尊至不歷?祗獲法身 妙湛?真諦般若，總持?俗諦解脫，不動(dòng)尊?中道法身。初則阿難啟請妙奢

來前說偈讃佛 始于征心辨見，終于七大徧融。中間縱奪破斥，發(fā)明真心藏性，謂之微妙開示也。向執(zhí)身外有身，

○?時(shí)阿難及諸大眾?佛如來微妙開示至于如