顯質(zhì)第八十一 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，

獨立第八十 小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟轝，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之

任契第七十九 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親

任信第七十八 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者，莫知能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫

天道第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而?不足

戒強第七十六 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒

貪損第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之

制惑第七十四 民不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而為竒者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺

任為第七十三 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道

愛己第七十二 民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自

知病第七十一 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知難第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，

玄用第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大

配天第六十八 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝戰(zhàn)者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂

三寳第六十七 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細夫我有三寳，持而寳之：一曰慈，

后己第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必

淳德第六十五 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國

守微第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；

恩始第六十三 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，

為道第六十二 道者，萬物之奧，善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？

謙德第六十一 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國；小國

居位第六十 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷

河上公章句第四 居位第六十 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不

守道第五十九 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫

順化第五十八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民??。禍?，福之所倚；福?，禍之所伏。孰知其極？其無

淳風(fēng)第五十七 以正治國，以竒用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器

玄徳第五十六 知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得

玄符第五十五 含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱?柔而握固，未知牝牡之合而?作，

修觀第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟，修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)

益證第五十三 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，