跋 四庫著錄唐子西集二十四卷，據(jù)雍正汪亮采刊本。按宋史本傳，文集二十卷，陳氏?齋書錄解題卷數(shù)同。宋史

書先集後 味道者不以聲色，論文亦如之。道散學(xué)非一家，言日出而無窮，君子病焉。昔之人惟其所淂於此而寓之

後? 紹?二十一年仲冬左朝奉郎權(quán)?遣惠州軍州主管學(xué)事兼管內(nèi)勸農(nóng)事鄭康佐題。 政和中，先君寺丞赴官潮陽

人物 問：由漢以來，著書立言，純合于経，而不雑以諸子百家之説者，楊子一人而已。至論人物，則猶有可疑者

言信 問：天以五生物，地以五成之，故萬物盈於天地之間，而其要必帰于五。在天為五行，在人為五事，在物則

程材 問：昔者七十子之徒，従夫子于洙泗之間，其志未嘗不欲附?尾，而名益彰。夫子之心亦未甞不欲成其名于

老荘 問：傳稱荘子之學(xué)無所不闚，而其要本于老子。著書十餘萬言，大抵以明老子之術(shù)，而荘之自言則又異于此

學(xué)易 問：孟子習(xí)孔子者也，楊子習(xí)孟子者也。傳稱孔子晚而喜易，序彖、繋象、説卦、文言，讀之韋編三絶，曰

耕讀 問：先王之時(shí)，其所謂師儒者，乃六?之吏，而其所謂士者，乃六卿之民。故為士者未嘗不耕，而為農(nóng)者未

征歛 問：周之?，王業(yè)始基，四方諸矦未盡賓貢，九州之賦未盡輸入，征討戰(zhàn)伐之亊未盡休息，倉廩府庫，未至

同俗 問：廣谷大川異制，人生其間異俗，將因其俗而治之耶？則人自爲(wèi)禮，無所統(tǒng)一，家自爲(wèi)法，無所視傚，殆

治法明天 問：為治之序，始于明天，次以道德，次以仁義，五変而刑名可舉，九変而賞罰可言，古之圣人未有不

治道 問：以道治天下者，其事畧？以事治天下者，其事詳。是故曆以歩其數(shù)，象以占其象。以道在日星者，如此

道體 問：指不?，以喻指也，非指者?？喻之有不足以治有也，無有者?治之？父子之仁，君臣之義，夫婦之別

六韜 問：兵家之有六韜，猶儒之有六経也。其取名必有義，其序事必有法。自文師以下治內(nèi)謂之文，自?啟以下

兵制 問：兵法有言：有制之兵，無?之將，不可敗也；無制之兵，有能之將，不可勝也。李廣之為將也，居則無

史官 問：動(dòng)則左史書之，言則右史書之，三代而上，王者莫不知此。然六官之屬三百有六十，獨(dú)不聞?dòng)兴^左右

道德仁義 問：楊子曰：老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義。絶?禮楽。吾無取焉耳。夫道德仁義一也。道

爲(wèi)已 問：爲(wèi)已之甚而至于絶物者，此楊朱之制行也，孟子以爲(wèi)不義。兼愛之甚而至于喪我者，此墨翟之制行也，

?題 爲(wèi)已 問：爲(wèi)已之甚而至于絶物者，此楊朱之制行也，孟子以爲(wèi)不義。兼愛之甚而至于喪我者，此墨翟之制

眉山唐先生文集卷三十 眉山　唐庚　子西 ?題 爲(wèi)已 問：爲(wèi)已之甚而至于絶物者，此楊朱之制行也，孟子以

?題 爲(wèi)已 道徳仁義 史官 兵制 六韜 道體 治道 治法明天 同俗 征歛 耕讀 斈易 老荘 程材 言

言語 古之取士者，或以德進(jìn)，或以事?，或以言揚(yáng)。言之用于世，其來逺矣。內(nèi)有朝覲會(huì)同、辭受送勞之禮，外

儒異 問：先儒有言，孟子之書所以象論語，故旨意合同者衆(zhòng)，蓋大賢擬聖而作也。切嘗考之，疑其不然。孔子君

兵賦 問：政必本于財(cái)，々必取于民，賞必施于功，罰必加于罪。此爲(wèi)天下國家不可易之制也。布粟力役之征，古

用賢 問：先王之時(shí)，其所以待天下之賢者與?者異矣。賢者不可責(zé)以事，則使之在位而服休；?者不可虛其材，

王制 問：孟子之時(shí)，去成周為未逺，而成周之治，蓋孟子之所欲為而不淂者也，以其所欲為之心，而考其所未逺

問尊儒 問：大觀新書，春秋釋奠于先聖，前世宗工臣儒皆淂與于従祀之列，尊儒重道之意，可謂至矣。嘗聞漢?

?題 問尊儒 問：大觀新書，春秋釋奠于先聖，前世宗工臣儒皆淂與于従祀之列，尊儒重道之意，可謂至矣。嘗