則具五法 五法者，所謂欲、精進(jìn)、?、巧慧、一心。欲者，欲從二邊正人中道不雜二邊爲(wèi)精，任運(yùn)流入爲(wèi)進(jìn)，繋

仙豫殺婆羅門 大經(jīng)聖行品，佛說本生曾爲(wèi)國王，名曰仙豫，愛?大乘。時(shí)世無佛，十二年事婆羅門爲(wèi)師，後遂勸

沙彌！ 沙彌之稱有二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。梵語沙彌，此???。?修衆(zhòng)善，?進(jìn)心行。但剃髪?

如百法論所出名數(shù) 色法十一：?、耳、?、舌、身、色、聲、香、味、觸、法。心法八：?識(shí)、耳、?、舌、身

四種授記 一、未發(fā)心記，雖未發(fā)心，過百千萬刦好樂佛法，而發(fā)心者當(dāng)?shù)闷刑?。二、適發(fā)心記，久種善根好樂大

隨喜品行 文云不專讀誦經(jīng)典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。不專等者，顯不讀誦，故以不輕爲(wèi)專行。而云

起信三心 ?心者，謂向理之心，無別岐路故，?二行之本。深心者，備其萬德，歸向心源，?自利行本。大悲心

或共不共等 三心六?是不共，五戒八齋名共。超不超者，此從??攺觀，次第入品，如是說也。有因攺觀超品位

小得無生常不離佛 菩薩有二種：一者、久修菩薩行，得無生忍者，實(shí)當(dāng)所責(zé)；二者、未得巳還，及初發(fā)心凡夫。

法蕐五品 一、隨喜品。經(jīng)云：若聞此經(jīng)而不毀訾，起隨喜心。問：隨喜何法？答：妙法。妙法者，?是心也。妙

始從?種終至解行 十住習(xí)種性，。十行性種性，。十向道種性，。十地聖種性，。等覺性，。妙覺性，○。就解

法行乘急戒緩人 一、信行；二、法行。薩婆多明此二人位在見道，因聞入者，是爲(wèi)信行；因思入者，是爲(wèi)法行。

無二乘等悉約彼土 女人根缺，二乘不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人根缺，不得生彼

大本三軰 佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願(yuàn)生彼國，凡有三軰：其上軰者，捨家棄欲而作沙門，發(fā)菩提

當(dāng)??是來際 無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古?，始終不離於當(dāng)?。。

色由心造 當(dāng)知心之色心，?心名?，?名爲(wèi)造，造謂體用，是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。二

隣極 ?論等覺之位，居衆(zhòng)伏之頂，伏道周徧，故名爲(wèi)普。斷道纔盡，所較無幾，隣終際極，故名爲(wèi)賢。。

同輪王相而分明昧 如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動(dòng)，阿夷甚驚，披?而相，相相炳明，決定成佛，

通敎按位受接爲(wèi)見何相 通敎，觀?體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實(shí)故，非

法蕐四信見於實(shí)報(bào) 四信者：一、?信解未能演說；二、略解言趣；三、廣爲(wèi)他說；四、深信觀成第四人。備上三

勝兼兩處劣唯鹿園 起勝劣兩應(yīng)，劣應(yīng)應(yīng)聲聞，勝應(yīng)應(yīng)菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆爲(wèi)菩薩。佛以勝應(yīng)應(yīng)之

名眞善妙色 法身者，?是金剛堅(jiān)固之體，非色?色，非色非非色，而名爲(wèi)眞善妙色。 眞故非色，善故?色，妙

?劣之勝秘妙之相 法蕐巳前三佛，大小相好，離而不?，隔偏小故，來至此經(jīng)，從劣辯勝，?三而一。，方秘也

□寄妙音規(guī)未?者 法身大士，故不肅而成。所將眷屬，或未?者，故寄彼而規(guī)此耳。。肅，延進(jìn)也。妙音高位，

四佛降室 其室四靣各有四室，上妙高座自然而出，純以天衣而爲(wèi)?具。是妙座上各有諸佛所受用蕐，衆(zhòng)寶合成。

菩薩機(jī)忘如來應(yīng)息 問：佛身何故唯衆(zhòng)生識(shí)耶？答：衆(zhòng)生眞心與諸佛體平等無二。但衆(zhòng)生迷自眞理，起於妄?，是

□尊特身巍巍堂堂 如釋論說，尊特身佛，巍巍堂堂，譬如須彌，暎臨大海，所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常

目連莫究其聲 如來梵聲深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)聽如佛邊不?。目連欲知佛聲遠(yuǎn)近，極去遠(yuǎn)遠(yuǎn)猶如近聞，仍用神力飛過西方恒河

尊特生身分身非身 能爲(wèi)身、非身，能爲(wèi)常壽、無常壽，能爲(wèi)有量，能爲(wèi)無量。。身?生身，有分齊相，故名爲(wèi)身

同是別圓道品修法 攝三十二相者，前兩道品敎門明因得修相業(yè)，論果得有相體，但此相小勝輪王，魔能化作故非