顯質(zhì)第八十一 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲(wèi)人己愈有，

獨立第八十 小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟轝，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之

任契第七十九 和大怨，必有餘怨，安可以爲(wèi)善？是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無德司徹。天道無親

任信第七十八 天下柔弱莫過於水，而攻堅強者，莫知能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫

天道第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而?不足

貪損第七十五 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕死，以其求生之

制惑第七十四 民不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而爲(wèi)竒者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺

任爲(wèi)第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道

愛己第七十二 民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自

知病第七十一 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

知難第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，

玄用第六十九 用兵有言：吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大

配天第六十八 善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝戰(zhàn)者不與，善用人者爲(wèi)下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂

三寳第六十七 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細夫我有三寳，持而寳之：一曰慈，

後己第六十六 江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必

淳德第六十五 古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國

守微第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；

恩始第六十三 爲(wèi)無爲(wèi)，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲(wèi)大於其細。天下難事必作於易，

爲(wèi)道第六十二 道者，萬物之奧，善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？

謙德第六十一 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲(wèi)下，故大國以下小國，則取小國；小國

居位第六十 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷

河上公章句第四 居位第六十 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不

守道第五十九 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不剋，無不剋則莫知其極；莫

順化第五十八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民??。禍?，福之所倚；福?，禍之所伏。孰知其極？其無

淳風(fēng)第五十七 以正治國，以竒用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器

玄徳第五十六 知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得

玄符第五十五 含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱?柔而握固，未知牝牡之合而?作，

修觀第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟，修之於身，其德乃眞；修之於家，其德有餘；修之於鄉(xiāng)

益證第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，

歸元第五十二 天下有始，以爲(wèi)天下母。旣知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兊，?其門