十三行山毫靡間 佛身淸淨(jìng)，?劣是勝。又如來(lái)現(xiàn)起他受用，皆如山也。而大經(jīng)佛爲(wèi)瞿師長(zhǎng)者，現(xiàn)作三尺黑鬼形，

三十一號(hào)一行 四十二字，應(yīng)云四十一字後茶，茶?荼字，音陀。

境智冥一而言境智下 境、智一法也。境是本覺(jué)，智是始覺(jué)。始、本雖殊，覺(jué)體是一，以?能觀而爲(wèi)所照，?所照

三號(hào)十義書(shū) 四，明與梵天昭、孤山圓往復(fù)各五，綿歷七載而成，故云十義。十義云下，重顯無(wú)差別。若云：以我

理有事故慶人事有理故慶巳 法華云：或說(shuō)已事，或說(shuō)他事。佛界爲(wèi)已事，九界爲(wèi)他事。今九在事，然事?理，其

廿四號(hào)辯縱橫者 圓別八法，只敎觀二道爲(wèi)要耳。故前引敎證以明敎，今約縱橫以辨觀。解行?與圓異八法，?二

廿一號(hào)三行捨三界名不動(dòng) 又云：第八地中能捨藏。須知藏是能牽三界生死之惑，三界是所牽生死之處，二捨之義

廿號(hào)二行百界分身作佛 現(xiàn)身之本，由得中道法界無(wú)礙。身雲(yún)法性一，顯盡法界是一佛全體，乃至妙覺(jué)亦只完得此

十六號(hào)末行以無(wú)想心 想字是相字，以字作慿，準(zhǔn)義解釋。葢十向初心必依慿無(wú)生死、涅槃二邊相之心而修行之也

十六行不可以實(shí)難權(quán)以他妨自 ?十向?qū)嵉婪叫迗A中，何故十行?能說(shuō)無(wú)作，而云附圓非但耶？此以實(shí)難權(quán)也。?

十五號(hào)十一行各附彼敎而爲(wèi)相狀 十行中生滅附藏?cái)溡誀?wèi)相狀，乃至無(wú)作附圓爲(wèi)相狀。?云附圓，則能附之但中，

十四號(hào)八行非如非非相名眞實(shí)行 華嚴(yán)疏鈔十九卷以十度配十行，第十以智度配?實(shí)行。初言行不虛，名眞實(shí)行，

十三號(hào)一行正觀中道爲(wèi)慧? 問(wèn)：慧?於十住修空時(shí)得，今何云正觀中道耶？葢別人本期在中道，但十向中方得正

十一號(hào)九行末 細(xì)注約行敎證四字，約義應(yīng)在十行末，此標(biāo)二字之後。葢依體起用下，正釋敎證同時(shí)不定義故也。

九號(hào)五行三品塵沙 四?處云：十住斷上品塵沙，十行斷中品，十向斷下品。

十信 瓔珞但列其名，今依楞嚴(yán)圓義以釋別信。

六號(hào)四行常住三寶 大經(jīng)戒聖行，初明皈依三寶。四諦是法寶，能證四識(shí)是佛寶，能修四諦是?寶。別圓詮中道，

立別說(shuō)證 籖云：若說(shuō)十地巳證之法，?證道也。地論不分圓別，故約說(shuō)十地之法爲(wèi)眞實(shí)，爲(wèi)證道。今?圓別分途

五號(hào)初行若說(shuō)十地巳證之法彼爲(wèi)實(shí)證安可約彼

十四行敎證二道 此文先示別義，今家四敎，藏通二敎敎證俱權(quán)，圓敎敎證俱實(shí)，義皆可知。獨(dú)別敎地前爲(wèi)權(quán)，登

三號(hào)本業(yè)瓔珞 瓔珞有二種，菩薩瓔珞二十卷，本業(yè)瓔珞二卷，爲(wèi)華嚴(yán)結(jié)經(jīng)。

二十一號(hào)十二行三根解源 如非漏非無(wú)漏一句，本是通眞，而有但不但二解不同，?二中接一眞也。一切法趣，本

楞伽三種意生身 四卷，明入三昩樂(lè)意生身，是通敎眞空義，入別十?。挥X(jué)法自性意生身，明建立佛法，是別敎出

廿三號(hào)七行大品初地焦炷 大論七十五卷，釋燈炬深?yuàn)W品，明不初心得菩提，不後心得菩提，如不初心焦炷，不後